天台智者大師全集 維摩羅詰經文疏 新編

釋佛國品初

次明入此經文，大為五意：第一、明經度不盡；第二、略分文；第三、辨佛國義；第四、釋品；第五、正入經文。

第一、明經度不盡者，此五前後翻譯經文雖復不同，今古兩本正各三卷。竊尋此經來意不盡，在於西土文義巨多。何以知之？如命十弟子問疾，各有辭對，稱述不堪，著在經文，近於十紙。如是命五百聲聞，又辭不任，不任之辭，皆悉不度。次命四大菩薩，亦各固辭，述昔呵彈，復有數紙。次命諸大菩薩，又辭不堪，不堪之言，並不來度。推此論往，經卷不少。

又文殊入室問疾，傳如來旨，慇懃無量，兼八千菩薩各說不二法門，此諸言談，恐何止半卷？爰至出室，詣菴羅園，對揚如來，辨佛國義。當時敷演商論往復，豈容止有數紙經文？意謂振旦生民神根狹劣，不堪具足讀誦、受持，彼富文採其綱格，傳流茲土，略存義焉。

問：此經在於西土，文言浩大，將不即是《大智度論》明佛所說《不思議經》有十萬偈耶？

答：有師解云即是，今謂不爾。《大智論》所明《不思議經》是《華嚴》之別名耳，故論云般若有二種：一、共二乘說；二、不共二乘說。不共二乘說者，如《不可思議經》，故《華嚴》云，此經不入二乘人手。共二乘說者，即是《摩訶般若》諸方等及此經也。

問：《華嚴》之名豈得不思議耶？此經一名《不思議解脫》，何故翻謂非耶？

答：此經親有兩號：一名《維摩詰所說》，亦名《不思議解脫法門》，豈獨《華嚴》更無異稱？然細尋《大智論》前後所引《不思議經》，悉是《華嚴經》文。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度眾生數量，乃是《華嚴經》明善財入法界所聞事，若引此經，即云《毗摩羅詰所說經》，不稱不思議也。

第二、分經文者，即為兩意：一、明先出古今諸法師開經不同；二、明一家判釋。一、明諸法師不同者，此經有十四品，若什、生二師及古舊諸師，悉不開科段，直帖文解釋，而肇師云：「始乎淨土，終法供養，其間所明雖殊，不思議一也。」是則寶積發問，以前用為序說，〈囑累〉一品以為流通，其間並是正說也。次有靈味法師判云，此經題既云《淨名所說》，從〈方便品〉，皆是正說。開善法師約此經文，分為四段：一、序說訖〈菩薩品〉；二、正說即室內六品；三、證成即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。若莊嚴、光宅，同用初四品為序說，〈入室〉六品為正說，後四品為流通。晚三論法師亦同此釋。若北方地論師，用〈佛國〉一品為序說，〈方便品〉訖〈見阿閦佛〉十一品為正說，後兩品為流通。但古今不同，互有分別，承習之者，各有宗門，是以諸禪師見此分別，多延紛諍。解此經文，不開科節，但約觀門，直明入道意耳。

二、明今家判釋者，若不開科段，則不識經文起盡，佛教承躡；若開科段，執諍紛然，於解脫法橫生繫累。今正述一家，尋經意趣，傍經開科，而非固執。

夫如來說法雖復殊源，初、中、後善，文必備矣。今約此三善，用對序、正、流通，仍為三意：一、正開此經；二、約觀心；三、簡異眾家。

一、正分此經科段者，經無大小，例有三意：一、序；二、正說；三者、流通。序者，大聖將說法，必現瑞表發以為由藉。如欲說《大品經》，放支節雜色之光，表欲說般若出一切諸行；欲說《法華》，放眉間白毫相光，表說中道實相。今此經合蓋現土，表欲說佛國。既現相由藉不同，表教門赴機有異，發起物情，使咸信慕，歸宗有在，故為序也。

二、正說者，四眾覩瑞，悉皆欣仰，堪聞聖旨。大聖知時，赴機說教。時眾聞經，咸沾法利，故名正說也。

三、流通者，流譬水之下霔，通則無滯無壅。如來大慈，平等說法，非止但為現在，亦欲遠被正、像、末代有緣，使沾法潤，是則法水流霔無窮，未來弟子並沾斯澤，故名流通也。

今開此經文為三分者：一、始從如是我聞，訖寶積說七言偈，文具通、別兩序，此於正說，由藉義足，名為序分也。二、從寶積請問佛國因果已去，訖〈見阿閦佛品〉，有十一品半經文，皆明不思議解脫佛國因果，皆是赴機之教，現在沾益，並為正說也。從〈法供養品〉訖〈囑累品〉，明天帝發誓弘經，如來印可，勸發囑累，宣通未來，使流傳不絕，此並屬流通也。

問曰：此經題稱維摩詰所說，今何得從〈佛國品〉為正說耶？

答：淨名承佛威神，助國揚化，化導有功，故從其受稱耳。譬如國王敕臣布政有功，而臣受賞，政令之主歸於國王，受功之名而臣取稱，不可謂臣受賞而臣為正教，君垂政令而翻為傍說也。淨名得佛印定，方乃為正，故名《維摩詰所說經》也。

二、約觀心辨序、正、流通者，即約三分。前二觀為方便，即是序義得入中道，即是正義雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，即流通義也。

三、簡異眾家者，問：何不依什法師及諸禪師不分科段耶？

答：若論行道觀行，實不繁開。今欲令學者知經文起盡，識聖人赴緣善巧，言不孤致，必有承躡，若於文句無壅帖釋，觀行轉覺分明也。