| Author: | 王 穆提 | ISBN: | 1230003215050 |
| Publisher: | 王 穆提 | Publication: | May 4, 2019 |
| Imprint: | Language: | Chinese |
| Author: | 王 穆提 |
| ISBN: | 1230003215050 |
| Publisher: | 王 穆提 |
| Publication: | May 4, 2019 |
| Imprint: | |
| Language: | Chinese |
《法華經文句》，具名《妙法蓮華經文句》，略稱《法華文句》，十卷(或二十卷)，隋智顗說，灌頂記。是天台宗對於《妙法蓮華經》本文的主要解釋，為天台三大部之一。即天台宗的開祖智顗大師，於陳後主禎明元年(587)，在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經》，就經中字句及其意義詳加解說，弟子章安灌頂筆錄成書。
本書以天台宗的見地，將《法華經》二十八品大別為本跡二門：以前十四品為如來跡(垂跡)門的說法，它的要旨是"開權顯實"，即開三乘之權而顯一乘之實，闡明過去佛以方便力，於一佛乘分別說三；現在開方便的權門，示真實的妙理，會三乘歸一佛乘，令眾生開示悟入佛之知見。以後十四品為如來本(本地)門的說法，它的要旨是"開近顯遠"，即開近成的化跡而顯久遠的實本，闡明釋迦牟尼佛不是新近在菩提伽耶方纔成道的新佛，而是從遠在三千塵點劫以前久遠實成的本地本佛垂跡。
本書將《法華經》二十八品，先依佛家通例分作序、正、流通三分：以最初的《序品》為序分，以從第二《方便品》到第十品《分別功德品》第十九行偈共十五品半為正說分，以從那以後到經末共十一品半為流通分。又將全經大別作跡、本二門，從第一《序品》到第十四《安樂行品》，是跡門法華；從第十五《從地踴出品》到經末，是本門法華。這本、跡二門，又各有序、正、流通三分。
第一《序品》是跡門的序分，從第二《方便品》到第九《授學無學人記品》是跡門的正說分，第十《法師品》以下五品是跡門的流通分。其中正說分又分作略、廣兩部分：從"爾時世尊從三昧安詳而起"以下是略說開三顯一；從"爾時世尊告舍利弗：汝已慇勤三請，豈得不說"，以下是廣明開三顯一。廣明開三顯一共七品半，總分作三個階段：一為上根人法說，二為中根人譬說，三為下根人宿世因緣說，這稱為法華三週。在第一週，佛為上根人說三乘方便、一乘真實，這時候只舍利弗一人領解其說，即第二《方便品》中所說，這稱為法說周。
在第二周，佛為中根人在法說周中不能領解真實的妙理，更說三車、一車的譬喻，起初羊、鹿、牛三車是施權，後來等賜一大白牛車是顯實，這時有摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等四大弟子領解其說；這就是從第三《譬喻品》到第六《授記品》特別是《譬喻品》所說，稱為譬說周。在第三週，佛為下根人在以上二周中不能領解，於是說宿世的因緣併舉化城的譬喻，令其領解"如來方便之力於一佛乘分別說三"，有富樓那彌多羅尼子等千二百學、無學聲聞弟子因此領解；這就是第七《化城喻品》以下三品特別是《化城喻品》所說，稱為因緣說周。
從第十五《從地踴出品》開始到"汝等自當因是得聞"是本門的序分。從同品"爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩"以下到第十品《分別功德品》彌勒說十九行偈是本門的正說分，其中第十六《如來壽量品》是正開師門的近跡、顯佛地的遠本。第十七《分別功德品》中：佛說長行是總授法身記，彌勒說偈是總申領解。從《分別功德品》彌勒說偈以下到第二十八《普賢菩薩勸發品》是本門的流通分，其中：從彌勒說偈以下及第十八《隨喜功德》、第十九《法師功德》
、第二十《常不輕菩薩》三品是勸持流通；從第二十一《神力品》到第二十八《普賢菩薩勸發品》是付囑流通。
本書以天台宗一家的見地把《法華》一經分作以上的科段，而其解說經的文句，也用一家所特創的四種釋，即：一、因緣釋，二、約教釋，三、本跡釋，四、觀心釋。因緣釋是以世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀等四悉檀為因緣來解釋法義。四悉檀義原出《大智度論》卷一，龍樹論師用它說明釋迦如來一代說法的方式，智顗轉用作釋義的準繩。悉檀原來的意義是成就。智顗追隨慧思，說悉檀是梵漢兼舉，悉是漢語，意思是遍，檀是梵語，
翻譯作施。世界悉檀，是隨順眾生所樂欲令生喜悅。為人悉檀，是隨順眾生的機宜令發起正信，增長善根。對治悉檀，是以種種法藥遍施眾生令除遣貪慾、瞋恚、愚癡等惡病。第一義悉檀，是令悟入諸法實相的妙理。約教釋是依藏、通、別、圓四教來解釋法義，起初用藏教意作淺近的解釋，其次通教、別教，最後依圓教意作深入的解釋。例如初說一心是意識，其次說是阿賴耶識，又次說是如來藏，最後說是一念三千諸法。本跡釋是依本地、垂跡二門來解釋法義。例如經初的"如是"，依釋尊最初成道來解釋，是本；依釋尊中間以及現今作佛說經來解釋，都是跡。觀心釋是依觀行來解釋法義(此如解釋"王舍城"時，說王即八識心王，捨是心王的住處即五陰。觀心時，把五陰加以分析而觀為空，這是藏教。體達五陰即空，即空是涅槃，是通教。觀由伏滅五陰中色獲得常色，受、想、行、識亦復如是，是別教。觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可覆滅，畢竟空寂。如此的涅槃即是真如法體，是圓教)。
本書於顯自宗義外，隨處舉破其他家之說，尤以梁光宅法雲的《法華經義記》(二十卷，世稱《法華光宅疏》)所說為重點。
本書系灌頂於二十七歲時在金陵聽受筆記，又六十九歲時在丹丘刪補(見"序品"標題下附註)。唐玄宗天寶七年(748)，有東陽郡清泰玄朗和尚，感於本書的文勢有時凌亂、失次，因加以排比令相貫串(見卷首神迥的《天台法華疏序》)。現行本當即此本。又宋孝宗淳熙三年(1176)，詔令福州東禪寺刊天台教藏同大藏流通(見《佛祖歷代通載》卷二十)，本書亦當在其中。
本書主要的註釋，是唐湛然的《法華文句記》三十卷。此外有關的撰述，有唐道暹的《法華經文句輔正記》十卷，智雲的《妙經文句私志諸品要義》二卷，《妙經文句私志記》十四卷，宋法照《法華經文句讀教記》七卷，從義的《法華經文句補註》四卷，有嚴的《法華經文句簽難》四卷，善月的《法華經文句格言》三卷，清道霈的《法華經文句纂要》七卷，還有湛然《法華經文句科文》六卷。
---【中國佛教(中國佛教協會編)】
《法華經文句》，具名《妙法蓮華經文句》，略稱《法華文句》，十卷(或二十卷)，隋智顗說，灌頂記。是天台宗對於《妙法蓮華經》本文的主要解釋，為天台三大部之一。即天台宗的開祖智顗大師，於陳後主禎明元年(587)，在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經》，就經中字句及其意義詳加解說，弟子章安灌頂筆錄成書。
本書以天台宗的見地，將《法華經》二十八品大別為本跡二門：以前十四品為如來跡(垂跡)門的說法，它的要旨是"開權顯實"，即開三乘之權而顯一乘之實，闡明過去佛以方便力，於一佛乘分別說三；現在開方便的權門，示真實的妙理，會三乘歸一佛乘，令眾生開示悟入佛之知見。以後十四品為如來本(本地)門的說法，它的要旨是"開近顯遠"，即開近成的化跡而顯久遠的實本，闡明釋迦牟尼佛不是新近在菩提伽耶方纔成道的新佛，而是從遠在三千塵點劫以前久遠實成的本地本佛垂跡。
本書將《法華經》二十八品，先依佛家通例分作序、正、流通三分：以最初的《序品》為序分，以從第二《方便品》到第十品《分別功德品》第十九行偈共十五品半為正說分，以從那以後到經末共十一品半為流通分。又將全經大別作跡、本二門，從第一《序品》到第十四《安樂行品》，是跡門法華；從第十五《從地踴出品》到經末，是本門法華。這本、跡二門，又各有序、正、流通三分。
第一《序品》是跡門的序分，從第二《方便品》到第九《授學無學人記品》是跡門的正說分，第十《法師品》以下五品是跡門的流通分。其中正說分又分作略、廣兩部分：從"爾時世尊從三昧安詳而起"以下是略說開三顯一；從"爾時世尊告舍利弗：汝已慇勤三請，豈得不說"，以下是廣明開三顯一。廣明開三顯一共七品半，總分作三個階段：一為上根人法說，二為中根人譬說，三為下根人宿世因緣說，這稱為法華三週。在第一週，佛為上根人說三乘方便、一乘真實，這時候只舍利弗一人領解其說，即第二《方便品》中所說，這稱為法說周。
在第二周，佛為中根人在法說周中不能領解真實的妙理，更說三車、一車的譬喻，起初羊、鹿、牛三車是施權，後來等賜一大白牛車是顯實，這時有摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等四大弟子領解其說；這就是從第三《譬喻品》到第六《授記品》特別是《譬喻品》所說，稱為譬說周。在第三週，佛為下根人在以上二周中不能領解，於是說宿世的因緣併舉化城的譬喻，令其領解"如來方便之力於一佛乘分別說三"，有富樓那彌多羅尼子等千二百學、無學聲聞弟子因此領解；這就是第七《化城喻品》以下三品特別是《化城喻品》所說，稱為因緣說周。
從第十五《從地踴出品》開始到"汝等自當因是得聞"是本門的序分。從同品"爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩"以下到第十品《分別功德品》彌勒說十九行偈是本門的正說分，其中第十六《如來壽量品》是正開師門的近跡、顯佛地的遠本。第十七《分別功德品》中：佛說長行是總授法身記，彌勒說偈是總申領解。從《分別功德品》彌勒說偈以下到第二十八《普賢菩薩勸發品》是本門的流通分，其中：從彌勒說偈以下及第十八《隨喜功德》、第十九《法師功德》
、第二十《常不輕菩薩》三品是勸持流通；從第二十一《神力品》到第二十八《普賢菩薩勸發品》是付囑流通。
本書以天台宗一家的見地把《法華》一經分作以上的科段，而其解說經的文句，也用一家所特創的四種釋，即：一、因緣釋，二、約教釋，三、本跡釋，四、觀心釋。因緣釋是以世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀等四悉檀為因緣來解釋法義。四悉檀義原出《大智度論》卷一，龍樹論師用它說明釋迦如來一代說法的方式，智顗轉用作釋義的準繩。悉檀原來的意義是成就。智顗追隨慧思，說悉檀是梵漢兼舉，悉是漢語，意思是遍，檀是梵語，
翻譯作施。世界悉檀，是隨順眾生所樂欲令生喜悅。為人悉檀，是隨順眾生的機宜令發起正信，增長善根。對治悉檀，是以種種法藥遍施眾生令除遣貪慾、瞋恚、愚癡等惡病。第一義悉檀，是令悟入諸法實相的妙理。約教釋是依藏、通、別、圓四教來解釋法義，起初用藏教意作淺近的解釋，其次通教、別教，最後依圓教意作深入的解釋。例如初說一心是意識，其次說是阿賴耶識，又次說是如來藏，最後說是一念三千諸法。本跡釋是依本地、垂跡二門來解釋法義。例如經初的"如是"，依釋尊最初成道來解釋，是本；依釋尊中間以及現今作佛說經來解釋，都是跡。觀心釋是依觀行來解釋法義(此如解釋"王舍城"時，說王即八識心王，捨是心王的住處即五陰。觀心時，把五陰加以分析而觀為空，這是藏教。體達五陰即空，即空是涅槃，是通教。觀由伏滅五陰中色獲得常色，受、想、行、識亦復如是，是別教。觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可覆滅，畢竟空寂。如此的涅槃即是真如法體，是圓教)。
本書於顯自宗義外，隨處舉破其他家之說，尤以梁光宅法雲的《法華經義記》(二十卷，世稱《法華光宅疏》)所說為重點。
本書系灌頂於二十七歲時在金陵聽受筆記，又六十九歲時在丹丘刪補(見"序品"標題下附註)。唐玄宗天寶七年(748)，有東陽郡清泰玄朗和尚，感於本書的文勢有時凌亂、失次，因加以排比令相貫串(見卷首神迥的《天台法華疏序》)。現行本當即此本。又宋孝宗淳熙三年(1176)，詔令福州東禪寺刊天台教藏同大藏流通(見《佛祖歷代通載》卷二十)，本書亦當在其中。
本書主要的註釋，是唐湛然的《法華文句記》三十卷。此外有關的撰述，有唐道暹的《法華經文句輔正記》十卷，智雲的《妙經文句私志諸品要義》二卷，《妙經文句私志記》十四卷，宋法照《法華經文句讀教記》七卷，從義的《法華經文句補註》四卷，有嚴的《法華經文句簽難》四卷，善月的《法華經文句格言》三卷，清道霈的《法華經文句纂要》七卷，還有湛然《法華經文句科文》六卷。
---【中國佛教(中國佛教協會編)】
