大乘阿毗達磨集論 新編

無著菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

本事分中三法品第一，蘊、界、處。 攝品第二。有十一種：（相、界、種類、分位、伴、方時、一分、具分、更互、勝義）。相應品第三。有六種：（不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行）。成就品第四，有三種。（種子、自在、現行）。決擇分中諦品第一（四聖諦）。法品第二（十二分聖教）。得品第三（一建立補特伽羅有七種。二建立現觀有十種）。論議品第四。有七種：（義、釋、分別顯示、等論、攝、論軌、秘密）。

---【閱藏知津(蕅益大師著)】

（書名）大乘阿毘達磨集論之略稱，七卷，無著造，玄奘譯。

---【佛學大辭典(丁福保)】

《阿毗達摩集論》(略名《集論》)是無著所譔簡略彙集《阿毗達摩經》中要義的兩部論書之一，乃以三乘共同的法相為依據寫作的(另外一部是《攝大乘論》，據大乘不共的法相而寫作)。純粹的《阿毗達摩論》書在小乘的典籍裡，雖然數見不鮮，但大乘中僅有此論一部。

又大乘理想中的完整《阿毗達摩論》應該具備"對流"(說趨向涅槃法的聖道)，"數法"(說數的即不止一次的解釋諸法的自相和共相)，"伏法"(說制伏異說的論議法門)，"解法"(說釋通經義的解釋法門)這四個方面(見《大乘莊嚴經論·述求品》)，而這部《集論》就是完全合乎這樣標準的論書。

《集論》全文約一千五百頌，分為五集。"相集"第一，這屬於一論的基本法相部分，所以也稱為"本事"。其中區分解釋蘊、處、界三類法，相攝、相應、成就四大段。首段以九門詳細解釋蘊等諸法的體性，這就是：一、蘊等所有種類，二、衹有這些種類的原由，三、蘊法別名"取蘊"的意義；四、蘊等相狀，五、建立蘊等的理由，六、蘊等前後次第的所以，七、蘊等的名義，八、經中對蘊等所說譬喻的意義，九、以實有假有等六十門廣分別。在最後諸門分別中又每門都以法門的意義、種類以及用此門觀察之所為，這三層來作分別。諸門分別原是"數法"的中心部分，所以本論在這方面顯示出大乘特別的精神。小乘《阿毗達摩論》裡所有諸門分別只為了成立法體的實在，而在本論則門門都顯示捨離"法有自性"的執著，而歸趨於法空。第二大段從諸法體性相同的方面說其相攝的關係，這有"相"等十一種攝，熟習了這些就可以在觀察境界時易於得到略集思的效用。第三大段從諸法體性不同的方面說其相應的關係，這有"不相離"等六種相應。相應的意義特別顯著於各種心法的統一上面，因而熟習

了它就易於了解"相應依據心法並無實我"的道理。第四大段從諸法在相續中有增有減的方面說其"成就"的意義，這有"種子"等三種成就，熟習了這些就能對世間法的興衰不作決定的看法。如上運用攝，相應，成就三種法門都著重在幫助法空的理解，這和小乘的《阿毗達摩》是有不同的。

以上四大段相當於《阿毗達摩》中"數法"的一方面。其次，"諦抉擇集"第二，

詳說四諦法。苦諦說有情世間及器世間，集諦說煩惱和從他增上所生的諸業，滅諦說在諸法實相上斷滅諸有漏法，道諦說資糧等五道能斷集證滅。再次"法抉擇集"第三，在十二分教的基礎上詳說佛教的意義。再次，"得抉擇集"第四，說能修習的種種人(補特伽羅)和所修的種種現觀。以上抉擇的諦是佛教所詮之理，法是佛教能詮之教，而得是依教修行，合攏來相當於《阿毗達摩》裡"對法"的一方面。最後，"論議抉擇集"第五，用義理等六門說明釋通諸經要旨的方法，又從論軌法門說明論議勝他的方法，這一抉擇即相當於《阿毗達摩》裡"解法"

和"伏法"兩方面。這樣全論五集表現了《阿毗達摩》的四個方面，所以說它是一部規模完備的論書。

另外，《阿毗達摩大乘經》是大乘瑜伽學系立說的重要典據，但是此經既未翻成他國的文字，原本也早散失了。《攝大乘論》雖以經為據，衹是解釋其一品，而不完全。

惟有《集論》纔是遍集經義，也就是彙集一經所有應該思考分別的觀點而無所遺漏。由此，我們從論文裡，特別是和《瑜伽論》說法有不同的地方，可以想見《阿毗達摩經》的全貌，這是極有意義的。